ابحث في المكتبة

…عز وجل: "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت" 1، وهذا "يعني أن ما هو متفاوت ليس من خلقه، وأفعال العباد تتفاوت بين الحسن والقبيح، ولهذا لا يصح إسنادها إلى الله" 2، إذن "فإن أفعال الإنسان لا يمك ن أن تكون مخلوقة لله" 3، وبالنتيجة : فلا خالق لأفعال الإنسان إ الإنسان. وإليكم دليلاً آخر،…

…على الأقل حتى لانظن أن الكسب يعني الشرك، طالما نظرية الكسب تقول بالله والإنسان كفاعلين لنفس الفعل؟ قال أبو الحسن: حسن، حسن، وسأضرب لكم مثلاً : "فإذا أراد الإنسان شيئاً ما، حقق الله رغبته بفعل مناسب لذلك، يخلقه الله، وبهذا يكون الفعل الحقيقي لله، وليس للإنسان منه إلا الكسب أو…

137 قال أبوالحسن: نعم،نعم. اعلموا أيها السادة أن الفعل الواحد "من أفعال العباد لايستقل به الله وحده، ولا يستقل به العبد، وإنما يشتركان فيه فيقع على التعاون بينهما" 1، وبالجهة التي تخص الإنسان يكون مناط الثواب والعقاب، وإن كان الله خالق أفعالنا فنحن أيضاً "فاعلون لها، بمعنى ظ…

…كان من أفعال الله فليس من أفعال العباد، وما كان من أفعال العبا د فليس من أفعال ذي العزة والأياد" 5 فقال أبوالحسن: إن ما قلت إنما هو تعجيز لله،وحًد لقدرته عزوجل، وهو باطل "لأن الإنسان – كما يقول الباقلاني – لايقدر على الفعل إلا في حال وجوده، فلا يجوز أن يتركه في حال وجوده. ول…

…لايكون عن الإستطاعة فعلين، وكيف تزول بزوال الفعل؟ أليس هذا محي ِّر؟! قال الشيخ : لا، لا، فليس من حيرة، فأبي الحسن وأصحابه يتصورون الإستطاعة عند الإنس ان، كاستطاعة بارود الطلقة على قذف المقذوف، فقبل الإنفجار لا إستطاعة،وهي معدومة، وبالإنفجار تنعدم، ولهذا فهي لا تبقى وقتين أو…

…افر وقد كلف بالإيمان أن يكون كافراً مؤمناً دفعة واحدة، وذلك محال"3، إذن فالإستطاعة موجودة قبل الفعل فقال أبوالحسن: هذا خطأ، فنحن نقول: إن قصد الإنسان الكفر خلق الله فيه القدرة على الكفر، وإن قصد الإيمان خلق فيه القدرة على الإيمان، وليس للإنسان أن يقصد الكفر والإيمان معاً . وط…

…الفعل من المجانين والعجزة – ولابد أخيراً من كونه مريداً بإرادة حرة قادرة على الاختيار بين أمرين" 2 فصرخ أبو الحسن قائلاً: لا، لا، هذا كله خطأ، ومن حقه تعالى أن يكلفن ا بما لا يطاق، وهو ما يعنيه قوله "ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به" 3 "وهذ…

…ا وزينها وبذل الجهد في تزويقها وتحسينها، ثم أخذ في هدمها، فإنه يمنع من ذلك ويزجر ولا يمكَّن منه" 8 فقال أبو الحسن: ولكن قياسكم أفعال الله على هذا المثال غير جائز لكم، وهو من التشبيه، والحقيقة كما يقول "متسائل": أنه "ليس لمعنى العدالة وضوابطها أي وجود في علاقة ما، بين الخالق وا…

…يئاً من الخير أصلاً، بل يكفر أو يفسق ولابد" 6. وهل العدل إ "إصدار الفعل على وجه الصواب والمصلحة؟" 7 فقال أبو الحسن: لا، لا، فإن الله لايجبره شيء، إنه "فعال لما يريد"، ولا هو مجبر بالأصلح، أو بما هو أحسن للإنسان، وقد قال تعالى: "ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً 1 - ص149 نفسه 2 - ص487…

…ل الأدلة التي يحسن عندها التكليف" 6، و"مرك ِّب العقل – سبحانه – هيأه للسمع، وهيأ السمع له" 7 وبعد أن ضحك أبا الحسن قال: العقل؟! أيوضع عدل الله بموازين العقل؟ ثم أردف: لا،لا "فالواجبات كلها سمعية، والعقل ليس بموجب شيئاً، ولا يقضي تحسيناً وتقبيحاً، فمعرفة الله تعالى بالعقل تحصل و…