ابحث في المكتبة

…نبرئ الإنسان، هذا عجيب! ولكن ما الذي يعنيه قولك برفع المؤاخذ ة عن طريق لا فاعل إلا الله إن عرضناه على الأصول الإسلامية؟ فإن كان كل فعل هو فعل الله، عندها يلزم عن الجبريين أو الجبري "أن لا يفرق بين المحسن والمسئ، وأن يرتفع المدح والذم والثواب والعقاب، ويلزمهم قبح بعثة الأنبياء،…

…لآخر؟ ولهذا ساويتم بين المعجزات والسحر وناديتهم بوحدة الوجود عقيدة لكم، وهذا خطأ آخر، وبالتالي فالجبر ليس من الإسلام. 1 - ص111 ج1 الملل و النحل 2 - ص59 القضاء و القدر بين الفلسفة و الدين

…ن سبيل إلا القول بحلول الله في الإنسان، أو بالإتحاد بين الله والإنسان، نهاية بوحدة الوجود. وهذا ما لا يقوله الإسلام، وعندها فلا بد من الكفر. فقال محيي الدين: ولكن "قولك – كما يقول مالبرانش – بأنه في وسعك أن تحرك مقعدك تناقض كبير وليس هذ ا فحسب، بل إن قولك بأن الملائكة والشياط…

…ه أن يزيح عن العباد ما اكتسبوه من كفر، ليكونوا على الإستقامة مع فطرتهم التي خلقوا عليها، خاصة إن لم ننسَ أن الإسلام دين الفطرة. فنظر محيي الدين إلى الشي خ وهو يقول: ما رأيك يا شيخنا فيما يقول هذا الرجل طالما قد قلت من قبل أن الإنسان فاسد بفطرته، حتى أرسل الله له الرسل لا صلا…

…م الأمر في هذه المسألة. أولاً: بالجبر لا تكاليف ولا ثواب ولا عقاب، ولا رسل ولا رسالة، فإن كان هذا خطأ لايقره الإسلام، فعكسه حتماً هو الصحيح، أي عكس "لا فاعل إلا الله" هو قولنا الصحيح: "لا فاعل إلا الإنسان"، ولهذا كان "هشام بن عمرو الغوطي" "يمتنع من اطلاق إضافات أفعال إلى البار…

…من قوله "ثبتناك"، وهذا يعني أن الرسول ذا إرادة وهي المعنية بقوله: "لقد كدت تركن إليهم". وبالنتيجة فإن من قرأ الإسلام كما أراد الله، فسوف يدرك أن إرادة الإنسان وحريته مقدسة عند الله، ولولاها ما كان إسلام ولا أديان. 1 - آل عمران54 2 - يونس94 3 - يونس105 4 - ا…

…خر في البقاء عنه" 8، أي "أن الفعل مكتسب للعبد 1 - ص112 ج1 الملل و النحل 2 - ص115 نفسه 3 - ص339 ج1 مقالات الإسلاميين 4 - ص9 فلسفة ديكارت و منهجه 5 - ص124 – 125 ج1 الملل و النحل 6 - ص260 شفاء العليل 7 - ص431 ج1 نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام 8 - ص740 ج1 مذاهب الإسلاميين

…ين، ومراد بين مريدين، ومحبوب 1 - ص187 القضاءو القدر بين الفلسفة و الدين 2 - ص430 ج1 نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام 3 - ص616 ج1 مذاهب الإسلاميين 4 - ص108 المعتزلة و مشكلة الحرية الإنسانية 5 - ص110 نفسه 6 - ص616 ج1 مذاهب الإسلاميين

…رة على الفعل وعلى ضده قبل الفعل – أما بعد وقوع الفعل فليس يلزم أن تكون هناك إستطاعة" 2 1 - ص463 ج1 مذاهب الإسلاميين 2 - ص475 ج1 نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام

…ض بمساواة الإرادة والإستطاعة، فقولنا سيبقى صحيحاً، طالما خلق الإنسان ككائن مريد مستطيع، 1 - ص179 ج1 مذاهب الإسلاميين 2 - ص475 ج1 نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام 3 - ص463 ج1 مذاهب الإسلاميين 4 - ص83 ج3 الفصل في الملل و الأهواء و النحل