ابحث في المكتبة

139 ليس من رأي لهؤلاء الرواة، إلا وقد أصاب جانب اً من الخطأ أو الجهل بالتاريخ، وكل الصواب أنه ملك ، مؤمن وذو أعمال صالحة" 1. ولتحديد المساحة ا لتي غطتها فتوحات ذي القرنين، قال تعالى: "حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوماً قلنا يا ذا القرنين إما أن ت…

…ضون بمقتله، طالمَّا عرفتم بالذي سيحدث له قبل أن حدث ، و ها أنتم بأفواهكم قد أدنتم أنفسكم، أم ترون أنِ ي على الخطأ؟ فقام رئيس العرافين وبما لديه من مكر وخبث ليقول: أنا يا جلالة الملك لم أخطئ ولا قصَّ رت في عملي، فقد سمعت تحذيرات الآلهة مع حفيف أوراق شجرة البلوط ، من شرٍ يلاحق…

6 الجميع. أما عنالخوف من الوقوع في الخطأ، فهذا ما لا مبرر له ،بل بالعكس، لأنه سيبقى ضمن ما يسمى بالإجتهاد المأجور طالما لا شر مضمر في النية، ولقد قال "هيجل" من جهة أخرى: "إنه لمن أخطر الأمور وأشدها ضرراً، أن يحاول المرء وقاية نفسه تماماً من كل خطأ محتمل ـ لأن الفزع من الخ طأ…

…متكلمين، وعند أهل التصوف. هذا ما لا نجهل به، ولكني أفض ِّل للرأي أن يكون على الصواب ما أمكن، وبرأيي أن بداية الخطأ في قضية الإنسان إنما تبدأ حيث نبدأ بتقسيمه إلى قسمين أو أكثر، وإلا فما الذي يعنيه "النظَّام" بقوله عن الروح: أنها ليست نور ولا ظلمة، أو قول "معمر": أن الروح يصرف…

…حدث بباعث أقوى، أي أننا نفسر بالنتيجة، لا أننا نفسر بالأسباب لتبرير النت يجة، وهذا خطأ منهجي فادح، ومن هذا الخطأ كان القول بجبرية البواعث. ثم كيف تكون البواعث مُلزمة إن كنت أنا لا أفهمها إلا من باب القِّيم، لا من باب العلل، بهذا فهي "بواعثي أنا"، لأني أنا الذي أعطيها تلك الق…

…يته كأنما ندما على ما حدث بينهما من صراع، ولما جلس الجميع قال الشيخ: اسمعوا إلي أيها المتصارعون لأريكم مكمن الخطأ عند كل واحد منكما، أما أنت يامحيي الدين فقد قلتَ أن: التوحيد = لافاعل إلا الله = الجبر. أما أنت يا عبد الجبار فقد قلت أن: التوحيد= لا فاعل إلا الإنسان = الإرادة.…

…ما أراده الله. فقال محيي الدين: اسمعوا! الخلاف بالعقل ممكن،ومن الممكن أن تكون الحجة الأقوى لصالح الضلال أو الخطأ، وليس بهذا من ضير على من كان الحق معه، والحق يقول: "انه إذا فرضنا أن الإنسان مُوجد لأفعاله وخالق لها وجب أن تكون هنا أفعال ليس تجري بمشيئة الله ولا اختياره، فيكون…

…ه حكم بأنه صواب أو خطأ" 3، أي أن أفعالنا ليست مخلوقة لله، وبالتالي فلا دور إلا الحكم على أفعالنا بالصو اب أو الخطأ. نعم، نعم، وبالجبر لا مدح ولا ذم، طالما أن الله هو الفاعل للمذموم والممدوح، ولكننا كتشريع "نفصل بين المحسن والمسئ، 1 - الأنفال11 2 - ص91 – 92 ج1 الملل و النحل…

…لبشرية إذن خلقها الله ليعل ِّم بها من أحب عقابهم، أو من أحب مكافأتهم دون علامة؟! أم علمه ليس بمطل ق، حتى خشي الخطأ، هذا مضحك، وإن علَّمهم كحجة، فأين هي الحجة على أنهم فاعلون حتى يُسألوا؟ وكيف هذا وهو الخالق لأفعالهم؟ وصرخ أبو الحسن وهو ي قول: أتضحكون؟ ولولا أنها فكرة صحيحة، أب…

…يه شيء ذي صلة بمعنى العدل الإلهي. وبعد أن تجاهل عبد الجبار مايسمع قال: أما المبدأ الرابع فهو قولنا: "إن سبب الخطأ غير العقل" 3، أي "إذا تعارض النقل والعقل وجب تقديم العقل لأنه أساس النقل" 4، فالعقل برأينا والصواب صنوان، وتبعاً لهذا نقول: إن الحسن حسنٌ لذاته، والقبيح قبيح لذاته،…