ابحث في المكتبة

…م، لا ليكتسب العلم. فقاطعه الشيخ ليقول: نعم، نعم، هذا حسن، ولكن بالأساس فإن هذا التساؤل برأيي لا معنى له، وإلا فكيف يكون الخطاب ما بين المطلق والنسبي؟ فقد خاطب الله الإنسان حتى يفهم الإنسان، وإلا فكيف له معرفة ما يريده الله، ومهما فسرنا قوله "حتى نعلم"، سواء على معنى المعلوم…

…بالآخرة" 1," فأما من طغى و آثر الحياة الدنيا, فإن الجحيم هي المأوى" 2. أما إبليس" و ما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك و ربك على كل شيء حفيظ" 3. و مما مضى نجد أن الله تعالى بصريح العبارة قد نسب إرادة الاختيار لهذا الكائن العاقل، كما عبَّر عنها…

…ر بإرادته، ولو كان للطبيعة إرادة حرة، لكانت هي الأخرى محاسبة كالإنسان، ولنفس السبب، فلا حساب على الحيوانات، وإلا لأرسل لهم الأنب ياء والرسل، ولهذا نرى أنه لو أكل السبع نبياً من الأنبياء، لم ا كان شريراً يستحق العقاب عما فعل، لأنه مجبر بطبيعته، حيث لا عقل له يوجب التحكم بإرادته…

…نا الهدى آمنا به15. أي هم الذين فيما أمر ونهي، وعن تغيير "القبلة" كتدخل للإبتلاء قال تعالى: "وإن، كانت لكبيرة إلا على الذي ن هدى الله" 16، وتحديداً لمن "هدى الله" قال عن النبوة والكتاب: "فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين، أولئك هدى الله فبهداهم اقتده"17، كما قال: "وإذا لم يه…

…ي سوياً على صراط مستقيم" 10. و"المَثَل" من حيث هو للإبتلاء والفتنة: "يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً وما يضل به إلا الفاسقين" 11، أما أهل الجنة: "وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنتهتدي لولا أن هدانا الله" 12 . أي ما كان لهم معرفة السبيل الذي نهايته كل الخير والنعيم، لولا…

…يئة الإلهية. فمن المعلوم أن الهد اية كرديف تأتي بمعنى "الإجتباء" و "الإصطفاء"، ومما لاشك فيه أن الإصطفاء ليس إلا لله وحده، وعن آدم عليه السلام يقول تعالى: "ثم اجتباه ربه فتاب عليه و هدى" 3، ويقول: "و ممن هدينا و اجتبينا" 4، "واجتبناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم5، "ووجدك ضالاً فهد…

…لله قادراً في المطلق على إكراه الخلق إلى الهداية أو الضلال، فإنه شاء أيضاً كتشريع ألا يدخل الجنة أو النار أحد إلا بعد قيام الحجة عليه أو له وأعمالنا هي الحجة لنا أو علينا: "ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من 1 - النمل63 2 - الأنعام97 3 - النحل15 , الأنبياء31 , الزخرف…

…ب، والكل أي المؤمنون والكفرة مهتدون لهذا، وهو سبحانه الهادي لهم في الآخرة إلى طريق الجنة أو إلى طريق النار، وإلا فهو الهادي للمهتدين، وعندها كأنه لا فعل له، إلا كتحصيل لحاصل، أم أنَّ، الإيمان والجهاد مثلاً برأيك ليس من الهدى؟ فالإنسان في الدنيا هو الضال وهو المهتدي، ولا تدخل…

…م ما يتقون" 6. وهذا بالطبع قانون وشرط تشريعي، وبمعرفة "موسى" عليه السلام لهذا الشرط قال مخاطباً ربه: "إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء، وتهدي من تشاء" 7، وقد تكون الفتنة عن تدخل، وعندها فنحن مع القدرة، ولهذا ندعو الله: "اهدنا الصراط المستقيم"، "صراط الذين أنعمت عليهم"، "ربنا لا…

214 عقدوا عليه قلوبهم واختاروه، يكون تثبيتهم على الهدى أو الضلال، "وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون" 1. فالضلال منهم، إنه "ضلالتهم"، "ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء" 2. أي: لو شاء تعالى إرغامهم على الهدى لفعل، ولكن عندها لادين ولا هدى،…