ابحث في المكتبة

…كلام، نظر إلى أبي الحسن ليقول: أسمعت؟"و ما ربك بظلام للعبيد "، أي إن الاعتقاد شيء و التشريع شيء آخر، و الخلط بينهما سيؤدي و لا بد للعشوائية و الجبر و إلى ما هنالك. و بتلكؤ أبو الحسن أردف الشيخ قائلاً: و الحساب كما ترى على الأعمال، لا على المقاصد ، فالأعمال الواعية كما تعلم لا…

…شر من الوجود نكون قد سقطنا في مغالطة كبيرة، فالخير و الشر كما هو معلوم من المفاهيم الإنسانية، و لولا الإنسان بين حدي اللذة و الألم ما كان هناك خيراً أو شراً، و المغالطة حينئذ و كأنما نقول و نقترح إنساناً لا شعور لديه بنفع أو ضرر، أو بما هو مؤلم وملذ، و عندها فهو الموت و اللإر…

…عل للشر سواه سبحانه . و بعد أن خجل محي الدين من نفسه، أردف الشيخ قائلاً: و لكن حتى ابن قيم قد أخطأ بمساواته بين الشر و العدم، لأنه جهنم موجودة و هي شر محض لا خير فيها، و إلا لزمه وجوب عدمها، و هذا ما لا يقوله الله عز و جل . 1 - ص7 في معرفة الخير و الشر 2 - ص383 شفاء العليل

…ظلمناهم و لكن أنفسهم كانوا يظلمون "، و المقيم للعقاب عندها ليس بشرير، بل هو حق يُعاد لصاحبه: " و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" صدق الله العظيم . فقال أبو الحسن: لا، لا، فالفاعل للخير والشر هو الله، سواء كان الفعل عن الطبيعة، أو عن الكائنات الحية، لأنه من غير المعقول أن يطلب…

201 - الهداية والضلال بين الله والإرادة فقال محيي الدين وقد اكفهر وجهه: لا، لا، فليس للإنسان من إرادة للإختيار، ولا هو بالفاعل للخير والشر، أو لأفعاله، ولو كان له هذا، لكان منه الهداية لنفسه، ولكن الله: "يضل من يشاء ويهدي من يشاء"، ولهذا ندعو في كل صلواتنا: "اهدنا الصراط ال…

…ذي هو أس الدين ونواته. قال الشيخ: ولكن لا مُتشابه في الآيات حتى نأولها، وهي مفهومة المعنى والقصد، ولا تعارض بينها وبين المبادئ الأساسية لقيام الدين، أي كيف لنا تأويل واحد من أعمدة الرواية الكونية، وهو الذي يخص الوجود، فإن كانت الرسالة كركن لا يُلغى من الرواية، إذن فلا تأويل ل…

…حمة" 2، وكتاب موسى فيه: "بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون" 3، "وجعلناه هدى لبني اسرائيل" 4، "هدى وذكرى5، "بينة من ربكم وهدى6، "لعلكم تهتدون7، "لعلهم يهتدون" 8، "لو أنهم كانوا يهتدون9 .وبالكتاب تكون الهداية والبيان للصراط المستقيم الذي أراده الله، وعن موسى وهارون عليهما السلام…

…نبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون" 14، "وإن تطيعوه تهتدوا15، "ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سب يل المؤمنين نوله ما توله ونصله جهنم وساءت مصيرا"16، "إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ماتبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا…

…ضلا ل، ولكن بشرط إدراك ما يعنيه التدخل المشروط والتدخل المطلق، وإن كان لنا هذا فنحن حينئذ مع حقيقة الصلة ما بين الشريعة والعقيدة. ولنبدأ أولاً بالتدخل الإلهي المطلق، وهو الذي يخص المشيئة الإلهية. فمن المعلوم أن الهد اية كرديف تأتي بمعنى "الإجتباء" و "الإصطفاء"، ومما لاشك فيه…

…ق، فسوف يؤدي لقانون ي قول: إنه لا بد من وجود المؤمنين والكفرة، وهذا هو أساس الإبتلاء مع النتائج. وعن اللقاء بين المطلق والنسبي، أو التشريع يقول ايضاً: "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" 7. وإن كان الأمر كذلك، فهل عن إكراه يكون ا…