ابحث في المكتبة

…لإنسان بما انفرد به في منزلة من هذه المنازل – الكشفية – فإنها تعطيه حقيقة ما هي عليه-. وما منعني من تعيينها إلا ما يسبق إلا القلوب الضعيفة من ذلك، ووضع الحكمة في غير موضعها، فإن الحافظين أسرار الله قليلون" 76 . فالرسول إذن لم يجمع القرآن وعندما جمعه الصحابة حسب رأيه سقط منه…

…ن الله أو ممن يأخذه من مباشرة، ودعك من كل ما سواه فقهاء كانوا أو صحابة أو مفسرين، فليس من أحد يحق له التفسير إلا المتصوفة المتصلون بالله، ويضرب ابن عربي مثلاً تفسيرياً عن الله حيث أنه في واقعة له ناوله المَ لك قطعة أرض – يقول ابن عربي - : فعندما تحصل في يدي أجدها قوله تعالى: و…

…ك والترجمة للمتكلم به كان من كان"93. وهذا المعنى حقيقة يعود لاعتقاد ابن عربي بتوحيد الكلام القائل: لا متكلم إلا الله بلسان كل متكلم، وبهذا فسَّ ر قوله تعالى: "فأجره حتى يسمع كلام الله" وما تكلم مع المشرك إلا محمد بكلامه الذي نسبه الله إليه. وبالنتيجة فلا فاعل إلا الله ولا موج…

…كلامه لا يحتاج إلى تأويل يوضح معناه كا لذي تحتاجه الترجمة وما الفرق بين فهم الأولياء والقرآن الذي هو ترجمة إلا كالفرق بين الكشف والحجاب. من كان على الفناء أو الموت فكلامه قرآن لأن الله هو المتكلم "فالعارف المكمل – كما يقول ابن عربي – يرى نفسه ميتاً بين يدي ربه عز وجل، فإذا…

…مس الجنب للمصحف، أما بالنسبة لمس ِّه مع عدم الوضوء فقد استعرض ابن الجوزية رأياً يقول: "قال تعالى: "لا يمسه إلا المطهرون" وهم الملائكة، ولو أراد المتوضئين لقال: لا يمسسه إلا المتطهرون -. فالملائكة مطهرون، والمؤمنون متطهرون، ومنها: أن هذا إخبار ولو كان نهياً لقال: لا يمسسه با…

…د شيء من عند الله كتبته أولاً، ثم أنظ ر في كتب القوم إن وجدت نقلاً غريباً موافقاً لما أفاض الله علي كتبته، وإلا تركته واكتفيت بما أتى الله، وكثيراً ما نكتب الكلام ثم نطالعه ونستغرب أني كتبته أو صدر مني، ولقد كنت في حال الرياضة والمجاهدة إذا أردت أن نتكلم في التفسير أو غيره نش…

98 كما يقول الغزالي "لما اختلف الناس فيه203. فالقصد الإلهي على الحقيقة برأيه لا وجود له إلا في الباطن أو في "المطلع" الذي فيه مآل المعنى الحقيقي. آيات القرآن ذات مراتب أربعة فقد "اتفق الصوفية على أنه ما من آية إلا ولها أربعة معان: ظاهر وباطن وحد ومطلع"204، وهو قول نسبه السلم…

…ن عربي – فما هو من أهل الزيغ بل هو من أهل الاستقامة"221 . وبما أن إدراك المتشابه بالباطن غير كائن في التصوف إلا للواصلين فإن الصوفي في بداية أمره يسل ِّم بوجود المتشابه لأنه لا متشابه عند الوصول، فالمتشابه في أول أمره أو للمريدين "في بدايتهم وقد يطلعهم الله تعالى على أسرار م…

109 - تأويلات صوفية لكل شيء ظاهر وباطن، وما من كلام إلا ويؤوَّل، والأولياء هم الراسخون في العلم ولهم التأويل دون غيرهم من الناس، وتأويلهم حسب زعمهم ليس فيه إحالة للظاهر فهم مع الله ومنه يأخذون الحقائق حتى ولو كان في ذلك كل الإحالة، ولا يعلم حقيقة ذلك إلا من كان مدركاً للأسر…

115 ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد إلا ويلعنه257. فكفر النعمة برأيه يؤدي إلى اللعنة التي معناها الطرد من الرحمة الإلهية بل ولا تطلق إلا على الذي مات على الكفر، وبذلك يكون وجوب النار على كل ذي تطريفة وهذا بالطبع غير معقول إلا إن أصبح للكفر معنى مختلفاً عن معناه الشرعي، و…