ابحث في المكتبة

…اد أو الخلق. إن محمداً بوجهه الباطن أو بحقيقته كان له علم بالقرآن قبل نزوله عليه، أي قبل تجسده بمحمد بن عبد الله البشري. وعلمه الأول هذا لم يكن له عن طريق جبريل عليه السلام، وإنما كان مجملاً وفق طبيعة الفهم المجمل وابن عربي يقول في ذلك: "فإن عندنا من طريق الكشف أن الفرقان حص…

…حي – محمد مكة"، ومن ثم كان الفصل بين قرآن النبي أو قرآن الدفتين وبين قرآن الأولياء الأصح والأفضل! محمد صلى الله عليه وسلم مترجم وللترجمة أخطاءها فيستحيل لها أن تطابق الأصل والأصل أو الفهم الذي للأولياء هو الأفضل واللغة العربية وأي لغة كانت طالما هي على الفرق عاجزة على التعبي…

…ر هذا فأما عندنا فكل كلام فهو إلهي" 120. فليس للقرآن حسب رأيه من ميزة على غيره من الكلام، ولولا ذلك ما ذكر الله القرآن بالتنكير دنما تحديد بالدفتين وإلى ما هنالك، فليس هناك من ميزة لقرآن عن قرآن. أما أن يكون القرآن هو النعت لبعض آيات لها تسيير الجبال وتقطيع الأرض وإحياء المو…

73 أحزاب الرفاعي هي الأخرى لدنية المصدر، فقد "صرَّح رضي عنه بأنه ما وضع منها حرفاً إلا بإذن من الله ورسوله"145، ويقول الرواس عن إحدى رسائله التي كتبها: "هذه رسالة لطيفة -. سميتها "البارقة" لأنها سقطت للخاطر كالبرق الخاطف" 146، والشيخ محمد أبو الهدى الصيادي يقول بدوره عن إحدى ر…

89 فعليكم بكتب الله التي أرسلها للأولياء تلك الكتب التي شهد رسوله صلى الله عليه وسلم بصحتها! وعن طبيعة المنهج نرى على سبيل المثال أن ابن عربي الذي أخذ آرائه عن فلاسفة اليونان الغنوصيين التي انتشرت في الاسكندرية وحران وعند فرق الغلاة المعارضة للإسلام وصولاً إلى الفارابي وابن…

102 فالمتشابهات إذن "تدركبالتعريف لا بالتأويل" 216، "وما يعلم تأويله إ الله-. والحق يتولى تعليمه "للصوفي" لقوله "واتقوا الله ويعلمكم الله"" 217 . التأويل إذن من علوم الذوق أو الكشف، إنه العلم القائم على تذوق الآيات القرآنية والأحاديث تذوقاً روحياً قوامه الكشف وعماده التحقيق"…

…على الحقيقة "صورة أخرى من فيلون253 اليهودي الذي جعل من التوراة رموزاً للمصطلحات الفلسفية التي اعتقدها، ولكن الله عز وجل يقول: "وأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله" صدق الله العظيم. ومن الجدير بالذكر أن الفاروق عمر الذي إن سلك فجاً سلك ال…

…ه قائلها. وبهذه الأسلحة الفاجرة يكون تنزيه الأولياء عن الكفر وسوء الأخلاق، وحيث أصبح الشطح دلالة الوصول إلى الله أو إلى مقام الجمع، وأسوة بتنزيه أصحابه كان الانتشار الغزير للشطح والتجرؤ على الله عند أهل الله!

53 - الحسد علة الإنكار: المنكرون برأي الصوفي لا علاقة لهم بالصواب والخطأ، ومن المحال أن يكون إنكارهم لوجه الله أو في سبيله، إنه الحسد والحقد، فقد ضاقت صدور الفقهاء وامتلأت قلوبهم بالحسد على الأولياء بما لهم من كرامة اجتماعية واحترام عند الناس، حتى هبوا كالمسعورين ينهشون أو…

…ات على كلامي علامة الإيمان والهرب منه علامة النفاق" 3، "فيا خيبة من يؤذي قلوبهم– أي قلوب الأولياء – ي ا مقت الله عز وجل له يا حرمان الله عز وجل له، يا غضب الله عز وجل له"4. 1 - ص119 نفسه 2 - ص193 ج1 الطبقات الكبرى 3 - ص296،298 الفتح الرباني 4 - ص238 نفسه