ابحث في المكتبة

…عمل تلقائياً، وأحياناً دون إرادة منا"5، شأنه في هذا شأن الأفعال الإرادية، فأين هو التمييز إذن؟! ثم هل يعقل أن الله هو الفاعل للحركات اللاإرادية فقط دون الحركات الإرادية، بل كليهما من فعل الله، وبالتالي فلا برهان لديكِّ على وجود الحرية. قال الشيخ: دعونا بالله عليكم من مغالطة ال…

…م، وبهذا فقط تعود إلى أصلها فيما وراء الكون، فحرية الإرادة لدى الإنسان يمكن اعتبارها كأكبر البراهين على وجود الله تعالى، لأن حرية الإنسان هي الجانب الروحي الخالص الذي لا يخضع للطبيعة ولا للتفسير العلمي، وهذا معناه أن ليس كل ما في الطبيعة هو منها، إنها النفخة الإلهية، وبها تم ت…

…ؤكد هذا المعنى، حيث أن ما فيه من هبة إلهية وضُعت بالجسم، يعني الحرية المق يدة، وإلا لما كان لنا من تمييز بين الله والإنسان، أو التمييز بين الإنسان والحيوان، فالله إرادة ولا جسم، والحيوان جسم ولا إرادة، أما الإنسان فهو الوسط الذي له الجسم والعقل أوالإرادة. فقال محيي الدين: وهل…

79 "وما أريد أن أخالفكم– إن أريد إلا الإصلاح" 2، "إن كنتن تردن الحياة الدنيا – وإن كنتن تردن الله ورسوله -"3، "يريدون وجهه-. تريد زينة الحياة الدنيا" 4 "أم تريدون -." 5، "تريدون أن تصدونا6، "تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة7، "تريدون وجه الله" 8، "دون الله تريدون9، "أتريدون…

…محيي الدين بغضب: هذا الكفر الذي قلته علمناه، ومن عاند الحق فلا بد أن يكون على الباطل، وقد نفيتم الإراد ة عن الله، لتقولوا أن الإنسان خالق أفعاله، وبهذا شرعتم الشرك وأنكر تم التوحيد. قال عبد الجبار: ولكن كيف يكون الشرك، و"التوحيد إنما ينفي وجود رب ثان، ولا يد ل على امتناع وجو…

…بوجوده. قال الشيخ: هذا خطأ، ولولا الإنسان ما كان الكون، فالكون مخلوق لغاية، ولا هو عن صدفة غير مقصودة، يقول الله سبحانه وتعالى: "وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين"1 ، "ما خلقناهما إ بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون" 2 فقالت علياء: وما هي هذه الغاية إن لم يكن الكون عن صدفة؟…

…الإنسان أن يترك سدى"6، "أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذي صدقوا وليعلمن الكاذبين" 7، "ولنبلوكم حتى نعلم المجاهد ين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم" 8، "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصا…

…نقول: لا شر بذاته و لا خير بذاته في حياتنا الدنيا، فالغنى مع المعصية شر، و الفقر بالشكر خير، و الدنيا خلقها الله عز و جل لتلائم طبيعة الامتحان، طالما الامتحان هو الأساس في وجود الكو ن كله، و من قال لا حكمة في وجود الشر فكأنما يقول بأن الكون لا للابتلاء و لا لغاية، و لكن ليس م…

…ت: و بالمقابل و من معيارية القول بضرورة الشر، و من معيارية" أن الوجود أفضل من اللاوجود "2 قال" ليبنتز" : "إن الله: قد خلق أفضل و أصلح عالم ممكن" 3، أي: ليس في الإمكان أبدع مما كان على حد تعبير "الغزالي". و بعد أن هز الشيخ رأسه قال: إن العالم ليس أسوأ موجوداً يمكن تصوره, إلا ل…

…ي هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى" 2 مني: الرسالة = "منى هدى". الإرادة = "فمن اتبع هداي". وبالنتيجة: فمن الله الهدى أو الرسالة، ومن الإنسان الإختيار بين الهدى والضلال. فقال محيي الدين بنزق: وماذا إذن؟ أتريد تأويل الآيات التي ذكرت الهداية والإضلال كفعل للقادر سبحانه وتعالى…