ابحث في المكتبة

…مر والنواهي الإلهية، ولو قرأنا الأوامر الإلهية لوجدنا أن هنالك مبدءاً لا يجوز الخروج عنه إلى خلافه، حيث يقول الله سبحانه وتعالى عن هذا المبدأ: "قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون" 2. أي كل من نسب الفحشاء إلى الله كأمر أو فعل فهو جاهل، كأنما جعل الله من أ…

53 شيء، من عبودية الله، من الكون أو الطبيعة، من الآخر، من المعايير الخلقية والإجتماعية، من النفس بما فيها من غرائز ورغبات وبواعث وميول، من العقل بما فيه من أسباب وتفسيرات ومرج ِّحات وغايات ونتا ئج، من الزمن بما فيه من حاضر وماض ومستقبل، سأتحرَّر من كل شيء، عندها سأكون مع الحر…

…تحان، ولو نظرنا في القانون الأعم الناتج عن قوله سبحانه: "ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً"، "ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة" 3، لعرفنا أن مشيئة الله كقانون يعم النوع البشري هو أن يكون فيهم مؤمنين وكفرة، وهذا ما شاءه، وإن أراد بالمطلق سبحانه، أن يكونوا جميعهم على الإيمان…

…خلق هؤلاء للجنة وأولئك للنار، ولكن القول الأخير سيكون من باب العلم، والعلم لايعني القهر، وبالعلم المطلق يعلم الله وقبل ابتلاء الخلق، بمن سيرسب وبمن سينجح، ولا إكراه بذلك، ولو كان العلم هو القهر ما كان للإبتلاء من معنى، خاصة وهو أصل لابد منه في الرواية الكونية، ولو قرأتَ الآية…

…عالنا كبرهان على أن أفعالنا مخلوقة لنا فهذا خطأ، وقد رد "الباقلاني" على هذه الشبهة بقوله: "ما أنكرتم أن يكون الله هو الخالق لها – أي أفعالكم – والخالق لقصودكم إليها، وهو التارك لخلقها في حال انصرافكم عنها وإعراضكم عن القصد إلى اكتسابها" 2.أي كما أن الله خلق لكم القصد، كذلك خلق…

…"لأن القلوب تقصد وتعزم وتختار3 فقال الشيخ: أي: القلب = القصد. والقصد بالتالي من مخلوقات القلب، لا من مخلوقات الله! قال متسائل: لا، لا، فالقصد عن الإنسان، هذا صحيح، و لكن "ليس ثمة جديد يمكن أن يضاف إلى أصل الملكة الكلية التي نتحدث عنها، سوى شعور صاحب هذه الملكة بأنها قد انتقلت…

164 من ردٍ لأقوال الله عزوجل، إنكاركم لعصيان آدم لربه في الجنة؟ وبعد هذا كله تتكلمون عن الكفر، لترونه بهتاناً عند غيركم وفضيلة لكم!! ولما طلبتُ من الجميع الصلاة على النبي، صمت الجميع ليقولوا بعدها: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد، ثم راحوا يستغفرون الله، وبعدها قلت: هل من مب…

183 بقاء النوع: "ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى" 1 وبعدها نظر الشيخ إلى أبي الحسن وهو يقول: فإذا كان الله قد أراد الحفاظ على النوع الإنساني، أيعقل أن يكلف الإنسان بما لا يطاق؟ قال أبو الحسن: الملك ملكه وله أن يفعل ما يشاء. ف…

…ل الشيخ: ولكن ليس في الآيات ما يعني القهر والجبر، وأقرأ معي الآيات التالية، وقِّسْ ما فيها عل ما ذكرتَ، يقول الله تعالى: "أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الريح" 1، والجوابإنه الله، ولكن كيف هذا؟ الجواب: لأنه هو الذي خلق النجوم التي نهتدي بها، أي لأنه: "هو الذي خلق لكم…

260 فالاحتجاج بالقدر منكر وغير جائز، وقد ذم الله المحتجين به، لأنهم ظنوا أن القدر يعني الجبر، وعمر رضي الله عنه، قد أقام حد الا فتراء على اللص لما نسب فعلته إلى جبرية القدر" 1 وآدم إذنحجَّ موسى بقوله: "أتلومني على عمل عملته" بعد علمك بما شاءه الله، أو "أتلومني على أمر قد قدره…