ابحث في المكتبة

162 بذاته مثلاً ليس بقبيح بدليل أنه حسن إن كان لإخفاء مسلم عن كافر، أو إن كان به التودد للزوجة وإصلاح ذات البين، كما هو واجب في الحرب ضد الأعداء، و"لا عدل إلا ما سماه الله عد لاً فقط، وإن كل شيء فعله الله فهو العدل، لاعدل سوى ذلك – والعقل لا يحكم به على الله الذي خلق العقل" 1…

…فالمعتزلة أخطأوا حيث نفوا المطلق بالنسبي، وكذلك أخطاؤا حيث كان انبهارهم بإله الفلاسفة،ولو كان لهم التمييز ما بين إله الأديان الحي، وإله الفلاسفة لما كان لهم إنكار التدخل الإلهي، أو لما جعلوا الله خاضعاً للعقل. إله الفلاسفة "فكرة"، إنه افتراض، وعن طريق العقل يتم البحث عن تمثُّل…

…تكون للإنسان عن طريق الرسل لا غير. أما عن مجمل القوانين التي يمكن تعميمها من هذه التجربة المباشرة التي حدثت بين الله وآدم وزوجه وابليس فهي ما يلي: 1. النعيم والعدل في طاعة الله،والشقاء والظلم في معصيته 2. لا تحسين ولا تقبيح إلا من الله، والإنسان خليفة لمالك الملك 3. الإنسان…

…لآدم أن يكون على الأرض فكان كما أراد، هذا هو حكم المشيئة أو القدر. فقال الشيخ: أمازلت يا أبا الحسن تخلط ما بين المعلوم والمجهول لآدم؟ ثم إن نسيان آدم ليس للنهي عن الأكل من الشجرة، وإنما نسي عهده على طاعة الله كما نسي تحذير الله من عدوه ابليس. كما أن لفظة "نسي" تأتي في اللغة…

…لاء، يصعب عليه فهم حقيقة القضاء والقدر. أما عن وسائل الإبتلاء، فكل أحوال الإنسان على الإبتلاء،لا فرق في هذا بين البؤس والرخاء، ولما أوتي عرش "بلقيس" إلى "سليمان" عليه السلام: "قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم" 1، والأن…

…اطعه الشيخ ليقول: نعم، نعم، هذا حسن، ولكن بالأساس فإن هذا التساؤل برأيي لا معنى له، وإلا فكيف يكون الخطاب ما بين المطلق والنسبي؟ فقد خاطب الله الإنسان حتى يفهم الإنسان، وإلا فكيف له معرفة ما يريده الله، ومهما فسرنا قوله "حتى نعلم"، سواء على معنى المعلوم الأزلي، أو على معنى الح…

188 - الخير و الشر بين الوجود و الإرادة قال الشيخ: نعم، نعم، فالفصل الأخير في الرواية الكونية هي المعني بفصل الخير عن الشر، و لهذا يسمى يوم القيامة بـ " يوم الفصل"1. فالخير للجنة بإطلاق، و الشر إلى جهنم بإطلاق، و الناس عندها قسمان: "فمنهم شقي و سعيد " 2, ففي الجنة خير خالص و…

…بتلاء، استخدام الله التزيين إذ يقول: "كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم" 5 ومن أجل الابتلاء المحدود بين اختيار الدنيا أو الأخرى يقول تعالى: "زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين" 6، ثم قال للناس اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة" 7، وبخصوص الابتلاء مع الزينة…

…ليكون كواقع، فالجبر يحكم كل شيء، ابتداء من الطبيعة انتهاء بإرادة الله، مروراً بالإنسان، فكيف إذن لا مساواة بين الجبر والقهر؟ قال الشيخ: ولكن ما الإله الذي آمن به الرواقيون؟ ثم أجاب نفسه: ليس من إله حي عند الرواقيين، فقد أمنوا بوحدة الوجود، "فالله والطبيعة – باعتقادهم – اسما…

…ر للمخلوق بعلم الله الأزلي، ولهذا المعنى مبادئ أساسية لابد من شرحها، ومن خلال هذه المبادئ أيضاً يكون التمييز بين عقيدة القضاء والقدر في الإسلام، عن غيرها من العقائد. فمن ظن أن علم الله محدود بالقبل والبعد، فلابد يظن أن القدر جبر، أي أن الجبر لم يكن إلا عن تشبيه علم الله بتحصيل…